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，假名著(指《成实论》以戒体为非色非心)，圆教宗(指根据唯识宗教义以戒体为心法)。道宣把自己所创的理论称圆教宗（，以心耘(阿赖耶识所藏种子)为戒体。律宗把佛教的一切戒条分，“止持”和“作持”两类，止持...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15423257430.html
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，也是一切律仪戒的基础，更是无上佛道的基础。故在《大智度论》卷46云∶“有二种戒，有佛时，或有或无；十善，有佛无佛常有”。 △唯有把十善法当作佛教徒的戒条来遵守，才有强制实践的拘束功能。故在《杂阿...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15491957835.html
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短暂快乐时 切勿忘记业力及因果 切勿忘记课诵及善行 切勿忘记佛法衰败时 严守我等戒条及威仪 勿忘妖魔鬼怪现行间 时常身我莲师作祈请 牢记虎年雪域罗刹临 昼夜勤诵班杂古汝行 金龙年头...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21202963539.html
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信徒所受持，也就是佛陀所说人乘佛教的基本戒条。为了使人修行由浅入深，主张可持满分，或不满分五戒。如能五戒全持者，叫持满分五戒；若为了环境等因素不能五戒都持者，可持其中的一戒，乃至四戒，这叫持不满分五戒。...
圣开法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22072965396.html
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”或者“禁止”与“提倡”两方面对戒律的基本内容进行了概括，具体的戒条，不过是这些原则的体现。第一句“诸恶莫作”，就范围而言，涵盖了佛教戒律中所有禁止性的戒条，即“遮戒”与“性戒”，如“五戒”、“八戒”等。第二句“众善奉行”，则包括了所有应该提倡和对众生有益的戒条，如“十善”、“三聚净戒”中之“饶益有情戒”等。如果说第一、二句是对戒律中的客体性因素进行了基本的概括，那么第三句“自净其身”则是对戒律中...
彭自强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22493566750.html
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如此？佛陀当初依据印度的风俗习惯，因事制戒，随犯随制，对症而制，戒条也因此逐渐增加。然而，随著时空的变化，对“小小戒”作适当之修订和调整，更似确保僧团适应当今社会、健康发展的明智之举。如果我们不寻根溯源...
净因法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07421274670.html
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密法，对大乘没信心的人前宣说大乘法等等，对方会因接受不了而生邪见或退失信心，在《华严经》中有类似的公案，菩萨戒中在这方面也有戒条。所以，龙树菩萨在《大智度论》中讲“佛法大海唯信能入&...
索达吉堪布
论坛精华
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23025276110.html
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邪淫、不妄语、不饮酒，“五戒”是佛教最重要的戒条。后者有“八正道”，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。相传佛陀首次说法就讲了“八正道”，从肯定性方面讲了佛教徒应该遵从的准则。戒、律是...
武烈珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05325181213.html
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颓废。它是从佛陀大悲智海中流露出来，六群比丘的出现，是针对末法众生诸多贪嗔痴等行为，佛陀才需要制这么多戒条来对治，是为了保护我们，作为出家人的护身符，而非约束我们。也许有人会说：“心平何劳持戒？”是的，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07110591941.html
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”并列，常作为善恶道德标准。在初期大乘佛典中，常提到菩萨要圆满六度万行，但是‘大品般若经’中所说的“尸罗波罗蜜”，并没有像瑜伽菩萨戒那样明显的戒条，而仅仅提到“十善道”，为什么初期大乘佛典要以“十善道...四十六云： “问曰：尸罗波罗蜜则总一切戒法，……不饮酒、不过中食、不杖加众生等，是事十善 中不摄，何以但说十善？”（大正25．395b） 有人提出了问难：十善道仅有十个戒条：然而“不饮酒”、“...
释厚观
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425545847.html